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眾所周知，春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上一個劇烈變革的時代。那時社會階級矛盾異常尖銳，兼并戰(zhàn)爭此起彼伏，整個社會呈現(xiàn)出紛亂不安、戰(zhàn)火連綿的動蕩局面。
正是在這一特殊歷史背景下，各種改革和變法接連展開，催生了百家爭鳴的思想繁榮格局。各個諸侯國根據(jù)自身情況做出不同選擇，有的逐漸強(qiáng)盛起來，有的則逐步衰敗消亡。
禮樂文明是中國古代文化的重要支柱。早在夏、商、周三代，人類從原始社會向奴隸社會轉(zhuǎn)型。為了鞏固封建等級制度，古人通過制定禮儀和樂舞，建立起一整套較為系統(tǒng)的禮樂規(guī)范和儀式體系。
其中，周公姬旦（周文王的第四子）在禮樂文明的發(fā)展中扮演了關(guān)鍵角色。公元前11世紀(jì)中葉，周王朝滅亡了殷商王朝后，周公總結(jié)了殷商因過度放縱“淫樂”而導(dǎo)致滅亡的慘痛教訓(xùn)。
展開剩余87%為了規(guī)范人與人之間的交往禮節(jié)，杜絕因“淫樂”而敗亡的禍患，周公在殷商的典章制度基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善和提升了禮樂制度，這就是后世所稱的“周禮”。
禮樂制度主要分為兩部分：“禮”和“樂”。
“禮”主要從形式和規(guī)范上約束人的行為舉止，根據(jù)場合和身份的不同，制定相應(yīng)的禮儀規(guī)范。這種差別禮儀旨在區(qū)分貴賤身份，維護(hù)奴隸制貴族的等級秩序。
“樂”則著眼于情感教化，通過詩歌、音樂等藝術(shù)形式，陶冶情操，使人處世得當(dāng)，營造文明和諧的社會氛圍。
周禮內(nèi)容豐富，涵蓋祭祀、婚嫁、交際等生活各個方面。正是這些禮儀制度，構(gòu)筑起一個完整的社會結(jié)構(gòu)，鞏固了統(tǒng)治階層對人民的統(tǒng)治，也促進(jìn)了各民族間的團(tuán)結(jié)。
西周王朝能夠延續(xù)約275年，也在很大程度上依賴于這套禮樂制度的穩(wěn)定和約束力。
然而，盡管周朝時期禮樂制度盛行，到春秋戰(zhàn)國時卻發(fā)生了“禮崩樂壞”的變化，禮樂文明逐漸衰落。
春秋后期，鐵器的廣泛使用極大地推動了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類正式跨入鐵器時代。牛耕技術(shù)的引入，使耕作效率進(jìn)一步提高，社會經(jīng)濟(jì)開始快速成長。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化帶來了上層建筑的沖突，當(dāng)時的思想體系已難以適應(yīng)快速發(fā)展的社會現(xiàn)實，周禮的規(guī)范逐漸顯得不合時宜。
諸侯開始大肆兼并土地，私自劃分地盤，王田逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樗教铮恋厮接谢F(xiàn)象嚴(yán)重加劇。強(qiáng)大的諸侯紛紛稱王，自行爭霸，不再理會土地的分封制度，導(dǎo)致諸侯國數(shù)量減少，而各國實力日益強(qiáng)盛。
周王室日漸衰弱，諸侯不再尊重其權(quán)威，甚至僭用周禮，藐視王室權(quán)威，憑借自身實力說話。分封制和宗法制維系的西周社會逐漸瓦解，諸侯爭霸使舊有的秩序破碎。
在這種政治混亂與土地兼并加劇的環(huán)境下，禮樂制度逐漸失去了生存土壤。各諸侯國為爭奪實力，更多依賴軍事實力而非禮樂規(guī)范，禮樂的作用逐漸邊緣化，史稱“禮壞樂崩”。
人類生產(chǎn)力的提升，帶來了社會從原始社會向奴隸社會的轉(zhuǎn)變。部落之間的戰(zhàn)爭和土地兼并，標(biāo)志著文明時代的開啟。人們開始反思生存方式，禮樂制度因此誕生，成為奴隸社會的重要文化表現(xiàn)。
隨著社會發(fā)展，禮樂制度作為奴隸社會的產(chǎn)物，在封建社會形成的過渡期，逐漸被現(xiàn)實的爾虞我詐和爭強(qiáng)斗爭所取代。
諸侯之間的爭霸不僅摧毀了舊有社會秩序，也加快了社會變革的步伐。土地兼并愈演愈烈，新興地主階級崛起，周王朝失去了“天下共主”的地位。
社會大變革期間，缺乏統(tǒng)一的制度和秩序，各諸侯國政治分裂，社會矛盾交織復(fù)雜。
面對紛繁復(fù)雜的社會矛盾，各國開始紛紛推行舉國變法，掀起一場思想和政治的激烈斗爭。名士縱橫捭闔、老將奮勇殺敵，形成了獨特的歷史局面。
雖然國家四分五裂，但文化上卻百花齊放。諸侯國為增強(qiáng)自身實力，紛紛招攬賢才，委以重任，或治國，或講學(xué)，形成了一種文化與政治相互選擇的現(xiàn)象。
地處關(guān)中西部的秦國，為什么最終選擇了法家思想？
這不僅是偶然，而是歷史發(fā)展的必然。秦國結(jié)合自身地理環(huán)境和現(xiàn)實國情，選擇了適合的治國理念，最終實現(xiàn)統(tǒng)一天下，但也正因單純依賴法家而埋下滅亡隱患。
春秋戰(zhàn)國時期，儒、墨、道、法、陰陽、縱橫等各派思想活躍，代表人物周游列國，推廣學(xué)說。
諸侯國根據(jù)自身需求接納賢士，或重用他們治理國家，或任為學(xué)官，專門研究傳播學(xué)說，體現(xiàn)了文化的雙向選擇。
法家思想成為秦國最終選擇的根本原因，是其契合了時代對強(qiáng)權(quán)統(tǒng)一的需求。法家主張法治和君主專制，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法和強(qiáng)化中央集權(quán)。
法家思想否定貴族世襲和舊禮制度，主張建立新法制，通過明賞慎罰實現(xiàn)國家富強(qiáng)和軍權(quán)鞏固。法家學(xué)派在當(dāng)時分為勢、術(shù)、法三大派別。
趙國的慎到強(qiáng)調(diào)“勢”，韓國的申不害注重“術(shù)”，魏國的商鞅推崇“法”。最終，韓非子綜合各家之長，形成了法家思想的核心體系。
法家是一種務(wù)實的功利主義思想體系，適應(yīng)了春秋戰(zhàn)國激烈的權(quán)力競爭。它強(qiáng)化君主權(quán)力，為統(tǒng)一和鞏固國家提供了強(qiáng)有力的理論支持。
秦國以法家思想統(tǒng)一六國便是最有力的證據(jù)。反觀儒家，固守傳統(tǒng)溫和的政治理念，在當(dāng)時顯得不夠現(xiàn)實和有效。
儒家的“禮、樂、詩、書”以及“仁、義、孝、悌”思想體系，更多強(qiáng)調(diào)倫理教化，不太適合迅速應(yīng)對復(fù)雜的政治局勢。法家則強(qiáng)調(diào)社會歷史的發(fā)展變遷，主張政治制度隨時調(diào)整以適應(yīng)現(xiàn)實。
法家肯定了當(dāng)時政治經(jīng)濟(jì)的變動和權(quán)力斗爭，認(rèn)為這是社會進(jìn)步的表現(xiàn)。法家思想核心在于強(qiáng)化中央集權(quán)和君主專制，三派分別從不同角度提出主張。
韓非子主張法、術(shù)、勢三者結(jié)合，缺一不可，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立中央集權(quán)國家提供了理論基礎(chǔ)。
秦始皇為何選擇法家思想治理國家？
這并非偶然，而是歷史必然。春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)亂頻仍，人民渴望統(tǒng)一，法家強(qiáng)調(diào)重軍權(quán)和政治手腕，正好契合大一統(tǒng)的現(xiàn)實需求。秦國地處西陲，受戎狄文化影響較深，不似中原諸國崇尚禮教，秦國文化相對粗獷、實用。
秦國變法摒棄了周禮精髓，形成了“貪狠強(qiáng)力，寡義趨利”的社會風(fēng)氣。法家思想成為強(qiáng)化統(tǒng)治的工具，一方面嚴(yán)控思想，另一方面施行嚴(yán)刑峻法。
法家符合秦始皇鞏固軍權(quán)和中央集權(quán)的利益。六國遺族和秦國宗族貴族希望恢復(fù)封建制度，削弱君主權(quán)力，但秦始皇以法家思想為核心，集大權(quán)于一身，排斥封建割據(jù)。
秦始皇性格刻薄寡恩，不喜歡儒家的仁愛，墨家的兼愛，道家的無為，反而更適合法家的獨裁與嚴(yán)厲，這也是他選擇法家思想的個性原因。
秦國
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